Knxalan kykuyuh 女性時代

心思，在那裡可以著筆？ 可貴的不就是這樣拿筆在提， 再提心思？ ... ......

媽媽和爸爸相遇的時候，據說體重不到四十公斤，爸爸當輔導長一個士兵...

傳統原住民族多以性別作為社會分工依據，男獵女織是最普遍的型態，男性負責需要體力勞動的狩獵、捕魚、砍柴等，女性則多以織布、耕田等持家工作為主。性別分工的結構，建構出族群特殊的性別禁忌，成為傳統社會倫理的一環。只是，隨著時代演變，現代的原住民「性別」真的是無法打破的界限嗎？

數年前，在一場以布農族女性為主角的論壇上，一位男性發言時提到，他認為布農族男人的角色是保衛部落、狩獵讓一家大小能溫飽等，言談中帶著一些驕傲。接著，一位年長的女性耆老用極其溫柔又尖銳的口氣回應：「你不要以為男人是支撐起部落的唯一，當男人狩獵空手而回的時候仍有飯吃，那是因為女人顧好了家裡的田；當男人makavas（取敵人首級）的時候，是女人在後面補刀和拿人頭。」 這段對話，讓人不禁對布農族被標示為「父系社會」這件事，開始有了質疑和反思。為何原住民族女性在不同的社會制度下的角色，在許多文獻資料裡都被隱身？是因為角色身分的不存在，抑或在傳統外部視角的詮釋中忽略了？

勤儉持家、刻苦耐勞、溫柔賢慧， 上個世代的女性背負著多少社會的枷鎖？ 獨立、自信、自主、自由， 要成為合格的現代女性，又得多努力活成別人的期待？ ...

「我們不能永遠在同溫層裡，全臺灣只有2.4%的原住民族人口，我們必須要跟其他97.6%的人口對話，才有可能產生改變。」 Ciwang Teyra看見原住民受到外部權力的壓迫，也親身經歷因歷史創傷產生的內部微歧視。他認為，一定要建立溝通的平台，才能讓這種隱密而幽微的傷痛，不再跨世代的複製下去。

「我想要找回女性的世界觀，讓女人重新做回自己。」 從事原住民婦女運動近三十年的歲月，無論是創辦女窩、開設皮雕工藝班、文化成長班、婦女培力、耕種Usuru女人的田……皆是阿布娪．卡阿斐依亞那試圖讓女性找回真正「自己」的方式。

「我們終於知道我們是女人，我們可以很完全在世界上兼顧聖和俗的場域，那種感覺很過癮！」 成長於原住民備受歧視的年代，巴奈．母路曾是不說母語、努力擺脫原住民身份的阿美族人。但30年的樂舞田野調查，讓他開始擁抱自己的文化，並從部落祭師身上學到用靈觀看待一切事物。

「我的創作沒有小情小愛，都是與大自然、土地相關。」 曾是壓抑的家庭主婦，擁有原住民特殊的好歌喉卻只翻唱外國歌曲，雲力思在一次部落尋根後，以歌聲破繭而出，不僅成為當代女性音樂創作的代表人物，更是泰雅族語言文化的重要傳承者。

「我寫部落大小事，好的、壞的我都寫，以後有人想知道部落的歷史，就能有依據可循。」 文學作家伐依絲．牟固那那，原先只是定居北部、思鄉情緒無處抒發的家庭主婦，但他堅持不懈地書寫，將記憶中的部落生活精煉成文學瑰寶，也彌補了動盪大時代下，原住民常民歷史記憶空缺的遺憾。

「我喜歡竹、藤天然植物的味道，哪怕很辛苦，要去山上採集，還要處理材料，但我就是很喜歡。」 平紋、斜紋、交錯、螺旋、三角……章潘三妹手拿尖鑽，在藤編中來回穿梭，原本硬挺的黃藤，在他手中化作柔韌的線材，一穿一拉間，經緯緊密交織。 章潘三妹接觸編織技藝已三十多年，他始終擁有無比熱情，不曾厭倦。

「身為一個母親，我只是想讓族人能再回到部落。當人回來了，我們的文化、語言才可以延續下去。」 勒斯樂斯．芭次厄繞跟著先生宋文生一起種樹近20年，他希望下一代能在老人家記憶中蓊鬱的土地上無憂成長。藉由種樹，他也把自己種回部落裡，找到回家的路。