sinbilan: tmllyung?　交棒──下水做什麼？

原住民族打獵有個禁忌──不能預先設定要打到的獵物及數量，因為這些資源是大自然的賜予，而非我們需索無度的空間。 海洋與溪河提供豐富的食物及營養，社會也普遍盛傳「海是我們的冰箱」一說。但……等等，現在我下水開冰箱覓食，怎麼出現廣告傳單、垃圾，還有好多觀光客？我沒有想過要拿哪些食物，只是這也已經不是我以前認識的海了啊。

達悟族有個傳說，曾有數位族人在海邊尋找食物，無意間發現從未見過的有翅膀魚類，將其捕撈後和其他魚蝦貝類一起煮食，食用完畢身體皮膚卻開始出現惡瘡。後來飛魚中的「黑翅飛魚王」托夢給這群部落族人的長老，告知身上長惡瘡的原因及預防方法，並警示捕獲的飛魚需要使用專用的鍋子和盤子，且不可以和其他東西混煮，然後要該長老隔日白天到海岸邊找飛魚王。 隔天長老赴約到海岸邊，遇到托夢給他的黑翅飛魚。黑翅飛魚開口介紹飛魚種類、飛魚季節、捕魚方式、殺飛魚、曬飛魚、料理飛魚的方法，以及相關的禁忌、招魚祭與飛魚季期間的規範等知識。於是，這些習俗世代流傳成為達悟族人生活的傳統禮俗。

最早記載蘭嶼歷史的文獻研究，來自明朝張燮的《東西洋考》，書中形容蘭嶼為「紅豆嶼」。1877年（清同治13年）恆春知縣周有基將當時稱為「紅頭嶼」的蘭嶼併入清朝版圖，隸屬恆春縣，正式將蘭嶼納入國土範圍，也是蘭嶼被殖民統治的開始。 從清朝、日本殖民時期、國民政府遷臺後，到當今面臨全球化後的文化觀光（Cultural Tourism），達悟族人歷經極大的社會文化處境變遷。從許多人類學或民族誌的研究可看出，過去臺灣原住民族群被視為一種社會下的奇觀景象，達悟族人更是被觀看及研究的對象；到1980年代，臺灣逐漸發展商業活動及觀光旅遊，原住民族群轉而成為當代社會朝聖他者的想像與探索。 在1968年「蘭嶼輪」始航，後續「臺灣航空公司」與「蘭嶼別館」設立營業，拉開蘭嶼觀光時代的序幕，社會對蘭嶼的討論也從殖民者的史觀，轉化成在觀光思維下的文化評論。

婆娑之洋、美麗之島，臺灣原住民族不只達悟族擁有鮮明的海洋文化，阿美族、噶瑪蘭族、卑南族亦比鄰海岸而居，在其傳說故事、飲食歌舞中，皆可以看見與海洋密不可分的連結，並擁有獨特的「海祭」傳統。

現在的年輕人只有一把槍跟一臺摩托車就想當獵人，但真正的獵人要會等待，要抓大的東西就要有耐心。

達娜伊谷是山美部落傳統漁獵場域，溪水如同連結臍帶的母親之河，不僅賜予族人溫飽，也緊密凝聚部落關係。安麗花說：「無論是封溪護魚、發展觀光產業，或者災後重建，都是為了讓族人能夠留在自己的土地上生活。」

原住民族傳統文化看似式微，但現在獵人日常性的出門打獵，也仍會帶瓶米酒祭拜祖靈，告知祖靈我們將在這裡找食物。文化即生活，族人的生活態度，在在展現對文化的重視。

我們每天都在看海。從海浪、潮汐，到現在的海景第一排。 我們發覺海的轉變、聽到海哭的聲音，決心下水做些什麼。你來海裡想獲得什麼呢？與浪拚搏的快感、徜徉海邊的舒心，還是感受潛入深海的靜謐與驚喜？我下到海裡想獲得什麼？不，我不想獲得什麼，我只想留下些什麼。

27年過去，當年從臺北騎單車到都蘭的少年，如今已是主導部落事務的中堅階級。從帶族人回家、文化記錄傳承、自治和品牌推動，蔡政良要讓當年觸動他的部落文化，走向更好的未來。

大膽鮮明的設計，配上多元有趣的主題，由6位年輕女孩操刀的蘭嶼在地青年雜誌《952 VAZAY TAMO》，寫出年輕視角的文化故事，像是為蘭嶼開了一扇窗，讓人得以窺見島上青年的自我意識。

從不會講族語、對族群認同懵懂的青年，到建立青年會、下海重拾和海洋的關係，lulay inam在族語學習的過程中逐漸認識自己，並冀望成為老人家和年輕人的橋梁，讓噶瑪蘭成為未來世代的認同。

兩位青年因論文研究而栽入重安部落，花了一年的時間與部落長輩建立關係。現在，長輩對他們視如己出，他們也以記錄保存、傳承部落文化為信念。