排灣族的palisi（傳統宗教），隨著tjagaraws（創始祖靈）及saljemedj（祭儀創始神）而生，palisi執行者稱之為pulingau（巫師）。pulingau通常為女性，除了由神靈揀選，更需經過一連串的考驗，才得以勝任。pulingau的職責為藉助神靈授予的luqem（靈力），為人治病、神靈獻祭、消災解厄、安靈及慰靈等。
與過去相比，當代pulingau社群實踐已有很大不同，實際地位日益式微、模糊不清，更屢屢遭人質疑。事實上，早期排灣族社會，在沒有嚴謹教義、法條，僅靠道德觀念約束且醫術不健全等因素下，各部落幾乎皆以pulingau為生活中心，紛紛拜師習巫，以維持社會關係並安定人心。pulingau可說是是部落的醫護者、靈療師，也是祭儀文化守護者。
pulingau成巫歷程
依據過往文獻，成巫要件大致可分為3點：女性、具有家學淵源、必須通過儀禮。李卉（1958）指出，屏東來義社pulingau傳承需遵守(1)只傳授同系之人(2)傳承對象盡量限制在母系範圍內，但一家之內不得同時出現二個pulingau。吳燕和（1993）也表示，東排灣的pulingau雖師徒相傳，但是老巫師無權隨意收徒弟，通常要經過神兆的啟示。
在傳統習巫中，一般都能理解習巫前的徵兆，像是zaqu（神珠）的印記，是神靈揀選的潛在規則，若沒有神靈降下的zaqu，恐怕無法被神靈認可，也不能行巫。成為pulingau的要件，必須經過神靈授予或是師徒傳授，並且要pulingau後天努力才能勝任。東排灣族tjwabal（土坂）部落成巫歷程如下：
1. 師徒相授
排灣族的pulingau深信神靈會安排習巫人選，因此不會主動找徒弟傳授，只要有人願意習巫，老巫皆抱持樂觀其成的態度接納。不過習巫主要仍在於自身對祭儀文化的認同與毅力，倘若心誠自然得到靈驗。一般來說，師父相授包括口述及身教，訓練包含各種tjawcikel（口述傳說）、milimilingan（神話故事）、精通各類tjatjulatan（經語）及空間方位等，並且能夠職掌各項祭祀活動，同時了解自然法則、地理知識，以及熟悉各種神靈形象、特徵和職責等。
2.世襲傳授
此多是由個人意志做選擇，通常有家傳淵源、近親祖先曾是pulingau，或本身為貴族體系的pulingau，luqem必定強勁。因為不論從i vavau（上面／神靈間）、i kacauwan（人間）、i saqans（前方）皆容易semaukesek（指引），因此習巫之路不至於艱辛困苦，法力也自然高於其他的pulingau。此種現象稱為katje luqeman（具有先天靈力），而這主要來自家傳及世襲傳授。
3. 神靈授予
分為外在及內在二種，外在以神靈賜予的zaqu為最佳徵兆，內在則為luqem、puqenetjan（慧根）、katjisepivan（夢境與眾不同）、過人記憶力與流利口才等特性的賦予。pulingau與神靈溝通的能力，必須經由神靈授予認可，而神靈授予的方式不一，但最後必定會有zaqu，表示身分獲得神靈認可。
4. 開班授予
政府編列預算，採大班制教學模式，突破傳統「一對一」及「做中學」的習巫機制，在知識共學共享效應下，別有一番收穫。但目前學程欠缺紮實感且所學有限，粗淺習得通往神靈的tjatjulatan，難以深入了解涵義，遑論從tjatjulatan中揀選並靈活運用在儀式間，混淆狀況頻仍。
liminqedjelj 晉升封立儀式
儀式展演
1. semuciluq ta kai 消除語障儀式
初學者在習巫一段時日後，概略學會輕吟基礎經文，師父即執行消除語障儀式，希冀習巫者不會因為艱澀難懂的經文而退縮。此需藉助神靈力量，賦與排除語言障礙的能力，進而能縮短學程，也讓經文與祭歌背誦順遂。
2. kipa tenngeteng 師生關係建立儀式
習巫者在語障消除後，繼續習巫學程。當習巫者身心靈做好萬全準備，且能流利誦讀基礎經文，便在父母及家族耆老陪同下，至師父家進行kipa tenngeteng儀式。此儀式代表師生關係正式建立，同時告知各神靈及歷代pulingau前輩們習巫的決心，絕不半途而廢，也願意接受種種考驗。儀式中，習巫者和師父二人先用傳統連杯共飲3杯，接著持祭葉，師徒併坐共同唱經。儀式完成後，尚未具有pulingau身分，也非正式通過儀禮，而是能更加踏實地精進學習。
3. liminqedjelj 晉升封立儀式
習巫近一年、背誦9段lada（祭歌）和cacunan（基礎經文）學成時，家人及師父商榷並選定日子，接受神靈揀選及通過儀禮，儀式嚴謹共需3天時間。
第一天 |
kituqu（siki sutjusutju）：mapulumulu之意
請益並稟報祖先決定成巫
約傍晚時分，在家人及耆老陪伴下，立巫者攜帶5根tjavarikuwai（甘蔗）、5把ljivusuken（檳榔）和一甕vauwa（小米酒）至師父家「kituqu：mapurumuru（正式拜師）」。首先，需與師父用傳統連杯共飲5杯，後以lada和cacunan交互吟唱，請師父驗收成果並稟報神靈習巫的意志；接著至排定的其他親族，以相同方式邀請參與隔天的晉封儀式，整個儀式過程較為簡便。
第二天 |
lemingdjelj
晉升儀式～神靈揀選
為成巫的主要儀式。近清晨時分，由男祭師陪同，立巫者攜帶葫蘆瓢和竹筒至部落的水源神取儀式用水，再接續殺豬、備祭品、祭告祖靈、祭場除穢、立巫用具除穢、家屋四周及所有參與者除穢並賦予靈力等，最後用數條茅草銜接苧麻，以10個大小不一的竹籃分二組並排、疊放、架高，鋪上一層白色麻毯，擺放祭葉的架棚等前置作業。
儀式正式開始，立巫者換上素服、光腳、以荖藤圈纏頭。師父將藤製成的環圈為立巫者淨身5回，披麻靜候神靈賜予神珠；接著師父會雙手持苧麻，抖動吟唱專用祭歌，為立巫者祈求巫珠；俟降下巫珠後，立巫者以麻毯緊裹神靈賜予的巫珠，在棚架下謙卑領受並八字繞型5圈，隨即流暢地吟唱及誦讀9段基礎經文。完成後換上傳統服飾，盛裝出席接受族人祝福。
晉升儀式
神靈揀選
第三天|
kisan uqaljaqaljai
靈力及膽識加持
為加持靈力、膽識及物件氣勢的契合儀式。首先進行師徒繼承，背上巫術箱及配上勇士刀，再進行與物件氣勢及靈力加持，以增強神靈賦予的堅強毅力。
封立儀式看似完成，但pulingau的身分仍不夠完備，艱難的習巫路程自此才正式展開，晉升者需有高超的耐心及毅力，才有可能真正習成。liminngdjelj中，立巫者交互唸、唱的「rada及canunan」最為隆重經典，經由繁瑣冗長的儀式並待神靈降下zaqu，立巫者需花上30分鐘獨自完成，實屬pazangal（困難）。
kisan tjiqaqurhus 成巫儀式 與 sitjautjau ta zaqu 祈求神珠
儀式展演
成巫及儀式時間，視習巫者的程度訂定；同樣的，若習巫者能獨當一面執行儀式，無需師父隨同，所得酬勞亦不用和師父平分。但通常pulingau成巫後，為了精進palisi，在儀式結束之後仍會跟著師父終身學習。以我自身實例，在習巫第8年後才完成此儀式，躍升為kataljungan、kalikuwan（靈間界的pulingau）身分，確立為人神之間的媒介。己故的galaigai部落領袖指出，多樣的lada中，sitjautjau ta zaqu為神靈揀選pulingau並降下zaqu的專屬lada，不需用於其他儀式，神靈會依著lada而賜予pulingau一顆zaqu，習巫者需哀思緩慢地吟唱，直至降下zaqu。
成巫儀式
從過往至今，pulingau承載與神靈溝通極重要的責任，為排灣族祭儀體系的核心人物。儀式中的經語與祭歌繁複、有序且具效力，可向神靈請益、贖罪及入神附體，結構嚴謹完整，意象豐燦，祭詞優美流暢、扣人心弦。本文呈現當代面臨失傳的排灣族pulingau成巫情形，期能勾勒出pulingau在當代實踐的樣貌，並成為巫文化復振、依循的基本史料。
Mamauwan 包惠玲
國立臺東大學公共與文化事務學系南島文化研究所畢業。
現為臺東縣達仁鄉土坂部落首席女巫，
經常跨部落主持部落祭儀與祈福儀式。
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