關於人類生命的起源,自古以來一直是人類的大哉問。早在達爾文提出演化論,告訴大家人類是由猿猴演化而來前,人們就不斷思考這個問題,並運用無窮的想像力創造出許多神話傳說,如萬物造人、上帝創造亞當夏娃等,解釋人類從何而來。而在臺灣原住民族的口傳神話中,也有許多關於人類生命起源的理解與想像。

 

 

從前從前,臺灣還是一座靜靜佇立在太平洋上的美麗島嶼,溫和的天氣、青翠的山野及豐饒的物產,先祖們誕生在這座寶島上,與大自然萬物相生相息。在各族的創世神話中,對於生命的起源有各種豐富的想像與傳說,不僅僅是「天神造人」,更有各式讓人意想不到的「萬物生人」的傳說,例如石頭生、樹木生、蛋生,甚至是糞便生的故事,展現當時祖先與大自然萬物的連結,以及對於世界宇宙觀的理解。

 

例如阿美族生命起源的神話,便是屬於「天神造人」的脈絡。傳說中阿美族的大天神,觀察到臺灣這塊適合居住的好地方,於是派遣了一位男神和一位女神下凡居住,兩位神仙在人間日久生情,結為夫妻,而他們所生下的後代,便成為人類的祖先。

 

 

不是只有孫悟空

才從石頭裡蹦出來!

 

泰雅族則認為人類是從石頭中誕生的。遠古時期,在南湖大山(一說為大霸尖山)上有一顆巨大的岩石,聰明的鳥兒Siliq發現巨岩中的玄機,每天虔誠地祈禱岩石中的人類誕生。在時機成熟的一天,Siliq將岩石推入水中,巨岩頓時裂成兩半,金光閃閃中走出一對男女,也就是泰雅族人的祖先。而促成人類誕生的功臣Siliq,被族人視為可以依據其叫聲,幫助人類解決問題的占卜靈鳥。

 

同一個族群間因後代部落、生活區域與環境的不同,流傳著不同版本的誕生故事,例如泰雅族便有著另一個石生版本的起源傳說。據說在巨岩裂開時,走出來的是二男一女,但其中一名男子可能因為水土不服,或是覺得地球太危險,立刻決定轉身回到石頭溫暖的懷抱,拒絕在地球繁衍後代,因此只剩一男一女留在寶島上孕育子孫。

 

達悟族人也有石生的說法,他們認為石頭裡誕生的人類是天神的孩子。在很久以前的某一天,天神的大腿突然像被蚊子叮一般腫脹了起來,腿部一天天脹大,最後從右膝生出了一名男孩,左膝則生出一名女孩。天神將男孩放進石頭中,女孩放入竹節中,使他們降臨在蘭嶼這座美麗的小島上。較重的石頭落在山頂,較輕的竹節則被吹落山腳,石男與竹女在島上相會,並誕下達悟族人的祖先。

 

我們是

百步蛇的後代!

 

排灣族對於人類起源則有不同的解釋。據說太古時期,太陽神在大武山頂上的陶壺中產下了兩顆蛋,交由百步蛇守護。在溫暖陽光的照射下,兩顆蛋分別孵出了一男一女,這對男女便是排灣族人的祖先;另一說法是天神降下一根竹子,竹子落地破開後,從中鑽出許多小蛇,這些蛇長大後化身為人類,成為排灣族的祖先。同樣尊敬百步蛇的魯凱族也有類似的傳說,在遠古時代從海上漂來一個陶壺,裡面放了兩顆蛋,這兩顆蛋後來孵化成兩條百步蛇,即為魯凱族人的祖先。

 

透過排灣族與魯凱族誕生的神話故事,可以理解兩族珍視陶壺、崇敬百步蛇的傳統,是源自於對祖靈的尊重。因為陶壺是祖先的創生之處,也是祖靈的家;百步蛇則是祖靈的化身,也是部落的守護神,因此必須珍而重之,不可隨意損毀或殺害。

 

 

 

霸道蛇仙愛上我

部落領袖的誕生與部落的形成

 

隨著人類的誕生與繁衍,各族群的聚落逐漸生成。不同部落或是部落領袖、貴族階級的形成,也衍生出不少有趣的傳說。

 

在很久以前,排灣族有一位部落領袖Pjajuyajuyan生了3位美麗的女兒,其中又以大女兒Moakaikai最為美艷。有一天,父親去森林砍柴,發現一棵樹旁長著許多美麗的atap花,便摘下花朵想送給女兒。這時出現一條大蛇,威脅父親將最美的女兒嫁給牠,否則就咬死他。善良的Moakaikai為了拯救父親,只好答應嫁給蛇。在婚禮當天,大蛇和許多蛇友化為美男子們帶著禮物出現,並告訴新娘自己其實是神蛇Kujijijiji,來到人間的目的只有一個,就是娶妳!這麼浪漫的告白,也讓Moakaikai在婚禮結束後,隨著Kujijijiji回到湖中的家,從此過著幸福快樂的日子。而他們的孩子日後也成為一位偉大的部落領袖。

 

除了唯美的愛情故事,魯凱族對於部落的形成也有一番見解。傳說在大武山上的女神與百合花一見鍾情,以心電感應促使花朵的子房中孕育出部落領袖的始祖,因此百合花被視為魯凱族的精神象徵。有一次,族人帶著雲豹一同狩獵,到了一座湖邊後,雲豹賴著不走,魯凱族人認為這是上天的啟示,以此湖為中心逐步發展出新的部落。此則故事與邵族的白鹿傳說有異曲同工之妙,揭示族群的拓展與新聚落的誕生,皆與自然萬物息息相關。

 

想像力

是祖先的超能力

 

各種原住民族生命起源的傳說,展現祖先豐富的想像力和智慧,而故事內容中蘊含的情感也形塑各個族群部落的文化表徵,以及先生的宇宙世界觀,凝聚代代族人的向心力。

 

從這些神話故事中,我們可以看到許多原住民族群都有石生、樹生、卵生等與自然萬物共生的說法。這些共同的傳說,反映出臺灣原住民族對於自然環境及動植物的珍視與尊崇,凸顯各族群所崇尚景仰的文化象徵皆有所源。這些生命起源的傳說,不僅讓我們更加了解生活的土地與歷史,也使我們領會到,在生命的最初,自然萬物與人類的分野並不如想像中的遙遠。

 

 


─ 參考資料 ─

小林保祥著,松澤員子編,謝荔譯,《排灣傳說集》,臺北市,南天書局,1998。

林道生編著,《原住民神話.故事全集》(1~5),臺北市,漢藝色研,2001。

達西烏拉彎.畢馬(田哲益),《魯凱族神話與傳說》,臺中市,晨星出版,2003。

達西烏拉彎.畢馬(田哲益),《卑南族神話與傳說》,臺中市,晨星出版,2003。

達西烏拉彎.畢馬(田哲益),《泰雅族神話與傳說》,臺中市,晨星出版,2003。

達西烏拉彎.畢馬(田哲益),《阿美族神話與傳說》,臺中市,晨星出版,2003。

達西烏拉彎.畢馬(田哲益),《排灣族神話與傳說》,臺中市,晨星出版,2003。

達西烏拉彎.畢馬(田哲益),《布農族神話與傳說》,臺中市,晨星出版,2003。

達西烏拉彎.畢馬(田哲益),《鄒族神話與傳說》,臺中市,晨星出版,2003。

夏曼藍波安, 《八代灣的神話》, 臺中市, 晨星出版,1992。

浦忠成,《原住民的神話與文學》,臺北市,臺原出版,1999。

胡台麗,《排灣文化的詮釋》,台北市,聯經,2011。


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