上圖：古羅文君希望呈現身體與自然的對話、記錄人與森林之間的交遇，藉由表演連結彼此歧義又同途的生命脈絡和藝術想像。
（攝影：劉人豪）
「我喜歡波赫士寫的〈歧路花園〉，它讓我感到生命中每一條路都朝向不同的可能，各自發展，沒有對錯。」
古羅文君（Miru Xiumuyi）是新竹的泰雅族人，父親是來自中國湖南省的軍官，母親則是位小學老師，以及泰雅風情舞蹈團與稻草人舞團的創立者。自小都在臺南生活、成長的古羅文君，因就讀小學時政府推行國語政策，所以古羅文君習慣說國語，國文成績也相當優異。2001年政黨輪替後，教育部開始推動母語政策，古羅文君漸漸受到質疑，「你不會講臺語，怎麼會是臺灣人？」然而，當他回到山上，村長卻要他學泰雅族語。
其實，古羅文君在年少時對日本流行文化相當著迷，於是努力精進日語，也和外婆以日語溝通。但面對語言與名字的交錯，古羅文君心底明白，自己的母語可以是任何語言。
古羅文君在進入舞蹈圈後，才將母親古秋妹的姓氏冠在名字上，「很多人以為我冠夫姓，叫我古太太，但我很樂意讓大家發現『原住民就在你身邊』。」古羅文君笑著分享，「我之所以沒有直接改用泰雅族名，是因為我的泰雅語不夠好。」古羅文君幫自己取的族語名字Miru，在泰雅語中指的是「書寫」，而Miru也是日文「看」的發音。因此，「觀看」和「書寫」便成了古羅文君往後的創作方向。
《歧路身林The Body of Forking Paths》以臺南為起點，舞者們週末會在臺南公園彩排、練習。
時間的歧路
決定回家
2018年，古羅文君照顧因車禍嚴重骨折的母親，在與母親朝夕相處的過程，古羅文君開始思考自己能否為山上的家做些什麼？因緣際會下，他遠赴法國參加布瓦布榭工作坊，認識了以植物學探討殖民和遷移的影像藝術家Mauricio Freyre，古羅文君大膽決定要帶Mauricio回家鄉梅花村開設工作坊。在當時受到村長的照顧與族人投入參與，古羅文君更自此下定決心，每年都要回到部落發展計畫。
而古羅文君的妹妹、藝術總監羅文瑾於1998年自美國返臺後，專注發展身體的勁力，從閱讀和面對當下處境的思考而創作。稻草人舞團在2007年邀請周書毅駐團編舞，為舞團帶來創作和製作的啟發，也建立雙方密切的合作默契，進而推出雙方合作的第一部作品《S》，表達人在獨處時，活出生命的本質。
2019年，稻草人舞團開啟了《臺南公園的身體地圖一百日行走》創作計畫，周書毅應用在臺東停留兩年的生命經驗，挖掘了羅文瑾和其他舞者的生命史和族群背景，以及臺南公園修築百年的歷史與生態。身為歧路身林計畫的偕同策展人周書毅表示，「今年想回到身體上，我決定把舞團帶去山上，讓大家一起互相面對、認識、交流。」就像是歧路，曾有交會的路徑，彼此皆各有來歷，有曾經經歷過的，也有離去的方向。
古羅文君與團隊成員到梅花村踏查，重新認識傳統文化和部落日常生活。
如今奧援滿載的
回家之路
「小時候，回梅花村就像出國一樣，要花兩天的時間從臺南坐火車到新竹，接著轉線到竹東火車站，再走到竹東客運站才能搭公車上山。公車經過內灣時，還會看到城鎮的景像，再進去就都是山路，常常路還沒有修好，旁邊就是懸崖，記憶中公車開到一個地方，會有警察檢查登山證。但這些記憶都已經非常模糊。」
回家途中雖然面對歧路，但看得見森林就在前方。《歧路身林The Body of Forking Paths》以臺南為起點，往返新竹縣尖石鄉梅花村，從部落踏查、當代舞現地排演的錄像紀錄，以及文化體驗和創作啟發工作坊各階段的行走路徑，希望在各種歧路相會之間，觀看當代舞者於山林的回應和對照。而來自異地的藝術家，以身體和植物為創作概念，在工作坊的對話交流中，拉近傳統文化、部落日常與當代藝術的距離。
回到部落策展、參與部落文化復甦的過程，是古羅文君最大的希冀。他的表姐曾說過：「不要大家走在路上，見面不知道誰是誰。」這句話讓古羅文君明白，「原來我們不回山上，部落的家人對我們是這麼想念，其實部落與家族的凝聚力就是這麼簡單。」
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