返鄉復振文化也曾幾度遭遇挫敗，但kui tjuzingla從現實中思考轉化傳統的方式，在回應當代需求之際也保留族群精神，帶領年輕一輩找到部落出路。
來自屏東萬安部落的kui tjuzingla，自大學即離開部落到臺北讀書、工作，原本對未來秉持隨遇而安的態度、沒有太多想法，碰巧因家鄉來義國中釋出教師實習名額，便返鄉任教。kui現在不僅在校內協助推動民族教育課程，更是部落青年會的指導老師，對傳承族群文化不遺餘力，但其實他曾是遺失文化的一代。
「我經歷過新生活運動、禁說族語等政策，所以我在高中以前對族群是沒有什麼想法跟概念的。」kui笑著分享，那時國小有20分鐘課間活動，會由外地的老師透過他個人的想像，教學生跳一些美國原住民的動作，「以前老師教什麼，我們就跟著學、跟著做，錯了也不知道。」
直到在臺北讀大學，當時原住民族運動如火如荼展開，kui跟著同學在街頭為原住民族發聲，也因緣際會認識原舞者的成員，因而開始參與原舞者的活動、學習樂舞。Kui表示，「在臺北經歷這一段，我才對族群議題有一些看法，也培養出對原住民文化的興趣。」後來kui輾轉在原舞者、中央研究院民族所工作，於2002年回到屏東教書。
kui藉由復振送情柴文化，讓年輕族人認識民族植物。
返鄉後兩度成立青年會
每位返鄉青年，都想為家鄉盡一己之力，只是現實往往逼得他們撤退。「很多年輕人回到部落，但沒有穩定的工作、養不起自己，很難待得久。」自稱「老青年」的kui，幸運地能回到家鄉從事教職，在生活安定後，恰巧有前輩邀請他參與部落事務，kui便義不容辭地投入部落工作。
當時部落承接的計畫大多與文化習俗相關，kui曾在2005年前後組織青年會，邀集部落青年一同學習並傳承傳統文化技藝。可惜的是，這一批青年年紀大約20至30歲，且幾乎都有工作在身，對於重新學習傳統文化，不免有些排斥。「這個世代對文化的意識比較薄弱，尤其學樂舞要看得懂羅馬拼音，大人們只能用注音學英文發音，加上很多外務問題讓他們參與的意願慢慢消失。」kui帶點遺憾地說。
後來撒可努回故鄉成立青年會，萬安部落的孩子們接觸到相關活動，主動向kui提出希望與部落青年一起做事的想法，kui遂於2011年再度扶植青年會成形。這次青年會的成員為國小與國高中生，年紀輕的孩子本來就待在部落生活，年紀稍大的每逢周末也會回家，且現在學校較為注重本土教育，孩子們的成長環境未與族群文化脫節，青年會的課程與活動設計便更好著手。
「從小接觸不同語言容易上手，且羅馬拼音也是認識其他文化的工具，加上智慧型手機讓學習方式更多元。，不過手機的缺點就是有太多娛樂讓他們分心。」這批青年會已維持運作近10年，kui看似帶領出一番心得，卻又隨即語重心長地說：「原住民孩子學業比不過別人，常常落入邊緣中的邊緣，青年會是個讓他們找到歸屬感的地方。」
kui與青年會成員感情融洽、緊密。
讓傳統文化在當代發揮效益
不只是學習樂舞，萬安部落在政府計畫與公所資源支援下，重現排灣族送情柴，近年更與收穫祭結合，藉由部落的大型活動，讓更多人能參與、認識傳統的文化儀式。
「為什麼要送木柴？『柴米油鹽醬醋茶』，柴是第一個，是重要的生活必需品。」kui解釋，過去排灣族階級社會制度嚴謹、男女界線分明，僅能藉由換工時唱情歌或送情柴表達心意。
告白方式有兩種
晚上祕密進行的papuljipa
入夜後，男方將準備好的情柴於天明前送達女方家門。此為間斷性行動，只要情柴收集充足，便會不時送到女方家。
白天公開舉行的papzueluk
當雙方家長談定後，男方會招集朋友們上山砍柴，並帶數捆情柴到女方家；女方也會準備回禮招待男方。若雙方都滿意，年輕男女即有機會進入婚姻。
雖然因時代轉變，送情柴暗示心意的方式已不復見，但kui仍藉由參與文化行動過程，讓孩子們認識族群精神，並轉化為接觸、理解部落生態知識的途徑。Kui說明，查資料常看到情柴植物是九芎跟黃荊，但那是貴族婚禮才使用，我們一般都是用白袍子和克蘭樹，「萬安的特色是要把樹皮剝下來，這樣木柴看起來才漂亮，像九芎、黃荊的皮很薄，就不需要特別剝。」
此外，木柴兩端削尖也是萬安部落特有的文化。「因為以前只有刀，沒有鋸子，把兩邊削尖是考驗男方的耐心。」而取用藤類也有判斷方法，kui舉例：「像葛藤雖然取用方便，但因水分多易脆，除非沒有其他材料才會使用；若是採用多花油柑或腺果藤，則要記得剖半，不然太粗會不好捆綁。」綑綁完的兩端藤線也得收往同個方向，比喻兩方同心。
情柴準備完畢便能送出，考量到部落青年外移嚴重，kui會刻意安排每位孩子的工作，「我們盡量讓外地回來的孩子負責收送情柴，除了幫助他們建立族群認同，小朋友也能彼此認識，讓這些文化在現實面發揮最大效益。」
萬安部落青年送情柴。
文化復振知易行難
返鄉推動文化復振近20年，kui坦言文化工作並不如外界所想得那麼欣欣向榮，「以前沒有瓦斯，送木柴當然很重要，但現在時代已經不同，所以很多人會批評，恢復送情柴文化的用意是什麼？」
除了文化存續受到質疑，執行面也經常觸礁。像是現在的土地多已私有化，要去哪裡砍柴才沒有侵害他人權益？誰家的土地願意讓一大群人進去砍樹？加上現在部落務農人數銳減，哪來那麼多樹能供砍伐？「這麼多問題需要解決，又要讓這項活動可以多人參與，同時引起對文化的共鳴，真的沒有這麼容易。」kui說道。
國家積極鼓勵原住民族復振傳統文化，但社會背景與環境的條件卻已不如過往，文化傳承的工作者也不斷面臨他者的質疑與詰問。「復振文化的過程與結果可能不那麼美好，但若孩子能在參與過程建立自信心，甚至受到啟發而願意接觸文化，哪怕古謠唱得五音不全，這也會是我最欣慰的事。」kui緩緩道出心中的想望。
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