南島語族第一個國家？　大龜文王國

文／楊家華　插圖／James Lee

原視界 2018-11-07

據稱是南島語族第一個具有國家雛型的大龜文王國，勢力範圍曾遍及中央山脈南部，更曾成功抵禦荷蘭軍隊的進攻。但如同17世紀臺灣島上的其他政權，王國歷經外來勢力的入侵與同化，逐漸隱沒在歷史長河之中。現今的大龜文族裔極力奔走，契盼從稀少的文獻紀錄及口述調查中，找尋王國曾經存在的足跡與光榮。

《臺灣原住民族歷史地圖集》：臺灣番地圖，南天書局提供。

「排灣族所統治的大龜文王國，從17世紀中開始有文獻紀錄，是世界的南島語族裡，第一個具有國家雛形的組織。」這段文字是美國當代知名漢學泰斗、歷史學者歐陽泰（Tonio Andrade）對大龜文王國（Tjaquvuquvulj）的陳述。這段文字指出，大龜文王國對於臺灣與南島語族有著極重要的歷史意義，那麼，究竟大龜文王國是如何形成的？大龜文為何以「王國」為名，如何以擬似國家的形貌存在歷史場景中？

欲揭開大龜文王國的神秘面紗，依現存的文獻來看，最早可以回溯到17世紀中葉。1624年荷蘭東印度公司隨著大航海時代的競逐，乘船踏上臺灣這座島嶼，開啟福爾摩沙的荷蘭時代。1638年的荷蘭文獻上，大龜文首次以Tocobocobul的拼音登場，因通事發音差異及不同紀錄者所致，尚留下Tacabul、Taccabul、Tockopol、Tokopol、Takabolder等拼音。

在日後，清領時期改以「大龜文（紋）」稱呼之，日據時期則稱作「內文」，後續的國民政府則繼續沿用。縱使不同時期對大龜文的稱呼莫衷一是，然現今族群後嗣則漸漸主張用「大龜文王國」作稱呼，隱含復振文化的意圖。

400年前曾經盛極一時的大龜文王國，位於中央山脈的南端，轄下的領域包含今屏東率芒溪以南到楓港溪以北，共23個原住民村社，聲勢非常龐大。但隨著島上政權的更迭交替、征伐與殺戮，大龜文的文化與記憶受到遷移及「文明」教化，遂逐漸消融於歷史洪流之中。無奈又幸運的是，不同時期的政權的曾留下為數不多的文字紀錄，讓族群後人得以依尋著文獻檔案，追尋先人的婆娑身影。

雙王共治的

大龜文王國

一般認為，大龜文王國已具有國家之雛形，因大龜文擁有自己的領土、人民、主權及政府，符合較寬鬆的國家組成要素；但若採取較為嚴謹的學術說法，則可以稱其為酋邦的政治型態。酋邦是一種社會的樣態，也是一種政治單位，其社會秩序以氏族或家系所構成，由世襲的長老領導共同體內全部成員；社會的發展已有初步的階層劃分與專業分工，但未達到可以稱之為嚴格意義上的國家階段。

大龜文王國與眾不同之處，在於領導權並非僅定於一尊，而是由兩大部落領袖家系共同分享政治權力，形成「雙王共治」的特徵。主宰大龜文的兩大家系分別是Ruvaniyau部族和Tjuleng部族，在彼此相互合作與競爭下，漸漸形成對內共治、對外共同禦敵的攻守聯盟，吸引周圍的部落投靠納貢、接受保護，因而建立自治的封建酋邦。據研究指出，大龜文王國最強盛時，有多達23個村落聯盟，甚至亦有漢人村落投靠，顯示王國曾有的偉大與榮景。

基本上，大龜文王國境內的土地在名義上皆歸部落領袖所有，而部落領袖是排灣族社會中的核心領導者。此外，尚有部落代管者、氏族、祭司等世襲階級身分，協助領袖打理酋邦的運作。酋邦大領袖管轄領土內的政治、文化、宗教、財政等事宜，對外則能行使交戰、媾和、締約之權利，地位猶如封建社會的君主或當今所稱的元首。

戰役、遷移、理蕃

大龜文的盛與衰

我們無法確切地指出大龜文王國始於何時，但從當代學術界對歷史文獻的考據與田野調查研究指出，大龜文王國在17世紀時就已經存在，可能是較早遷移到當地的古排灣族、箕模族、卑南族、蘭嶼及小琉球等族群融合而成。

1624年，荷蘭人由南臺灣登陸，闢建海外殖民基地，寫下臺灣史的新篇章。自荷蘭時代以降，異族文明開始大規模、系統性地和臺灣原住民族產生互動，改寫了大龜文王國的歷史，也改變了福爾摩沙的命運。

在荷蘭統治期間，東印度公司為了強化對臺灣的掌控以及取得更多的資源，企圖藉由攏絡原住民族以達到控制漢人及臺灣勢力的目的，遂透過邀請各村社或酋邦的領袖出席地方會議，授予權杖的儀式象徵歸順。因荷蘭人欲進一步開發島上的資源，計畫取道瑯嶠地區（恆春半島一帶）到臺東開採金礦，而和瑯嶠地區的原住民族展開聯繫；屬於瑯嶠上十八社地區的大龜文王國，並未心甘情願地臣服，與荷蘭保持著若即若離的關係，後來陸續吸納不滿荷蘭統治的村社，逐漸壯大自身勢力。1661年荷人兩度出兵攻打大龜文王國，族人遁入崇山峻嶺、以游擊戰反擊，使荷軍元氣大傷，影響軍事防守能力，間接提供隔年鄭成功舉兵攻臺的機會。

1683年清朝擊敗鄭克塽，入主臺灣，開始長達212年的統治。這段期間，大量漢人陸續從中國移民至臺灣進行開墾，導致原漢之間的摩擦衝突日益增加。執政當局對原住民族抱持「化外民族」的態度，放任漢人巧取豪奪原住民的土地。直到1874年爆發「牡丹社事件」，日本出兵牡丹社震驚了清朝，這才一改當局消極治理的態度，宣布施行「開山撫蕃」政策。不過隔年隨即發生「獅頭山戰役」，清朝出兵攻打大龜文王國藩屬的蕃社，造成嚴重的死傷，但這場戰役也揭穿清朝「開山撫蕃」政策其實是「改撫為剿」的真實面貌。

1895年簽定馬關條約之後，日人統治臺灣，理蕃政策隨時局有數次變遷，大致有攏絡綏撫、武力掃蕩、集體遷移與皇民化等階段。治臺之初，日本主力在平定漢人抗日風波，而對原住民族採取綏撫的手腕，授予族人田產、立親日族人為領袖進行攏絡。

1910年開始實施「五年理蕃計畫」，設蕃務本署積極著手對蕃地進行測量調查，甚至兵分兩路討伐南北蕃人，乃至於1914年引爆「南蕃事件」。南蕃事件導火線之一是日本欲全面收押排灣族的槍枝，遭恆春半島地區的排灣族抵抗，最終日本動用近兩千名的軍警加上兩艘驅逐艦，在海陸夾擊下才平定，也導致大龜王王國就此沉寂，無力再起。

《臺灣原住民族歷史地圖集》：臺灣南部之圖。

外來政權教化

族群文化步步流失

排灣族學者葉神保認為，「南蕃事件」可以視作日本治臺初期的理蕃政策無效後的圖窮匕見，後續影響為族人失去維繫自治的武力，也被迫納入國家體制當中。1931年，總督府受到前年「霧社事件」刺激，發布「理番政策大綱」，將集體遷移列為施政重點，陸續由北往南執行大量遠距離的原住民族部落遷村行動，企圖破壞部落間的地緣及社會關係。1940年代日本全面發動太平洋戰爭，愈加積極推動皇民化政策，甚至徵招原住民組織「高砂義勇隊」出征到南洋。簡單地說，日本統治臺灣的50年間，以愈來愈有系統的方式將原住民族編納入殖民體制裡。在此歷史階段中，大龜文王國的傳統社會秩序和多數原住民族部落一樣，受到統治政權的壓制與有意圖的削減，快速地土崩瓦解。

戰後，臺灣再次易主，國民政府撤退來臺，儘管政權已改朝換代，但國民政府治理原住民族的基調，仍承續清、日的政策，欲對原住民進行漢化教育。後續因國家施行地方自治、推行國民教育、政治民主化，以及1980年代原住民族運動興起喚起原住民自覺等因素，使原住民的地位、生活水平以及自我認同有所提升，但歷經外來政權長久的干預，原住民族的傳統社會組織、生活方式、經濟活動已和過往傳統大相逕庭，甚至趨於破碎。

若從較為宏觀的角度看待大龜文王國的發展，其與異族文明的接觸引發了不少的戰役與遷移，且外來文明還以殖民者之姿，推行理蕃與教化，使得歷史走向一個悲觀的結論，認為大龜文王國整體的發展走向由盛漸衰，幾乎要隱滅在歷史的洪流當中。

大龜文後裔的

祖靈追尋之路

所有臺灣原住民族歷史文化的研究都面臨了同樣的難題，那就是缺乏從該族群角度所書寫的歷史文獻。因為過往原住民族沒有發展出文字當作紀錄載具，所以在以文字主導歷史書寫典範中，長期遭到簡化，需大篇幅仰賴異族文明或外國人所做的觀察、研究、紀錄或訪談資料，藉此拼湊原住民族的生活圖像。所幸，近年來提倡自我書寫己身民族歷史的風潮中，讓建構原住民族歷史的主體性成為可能。在這股浪潮下，大龜文王國的歷史，才慢慢地浮現。

「過去祖先的豐功偉業，有血有淚，讓我感到相當心酸與難過。我很愛我的家族、更愛研究。我背負著研究排灣族的責任。因此非常努力做田野調查、部落遺址探討溯源，如今我的責任還是未了，因為過去國家體制對原住民族視若無睹，我有責任將我的祖先的歷史重現在世人面前。」大龜文王國後裔張金生，在訪談時講到激動處不禁潸然淚下，他花費龐大心力進行耆老口述調查及文獻考究，只為了一探大龜文祖先辛勤打拚的輪廓，如今已出版相關研究著作，提供了世人重新追溯大龜文歷史的線索。

事實上，當代的學者與後裔不斷地強調，大龜文王國曾是相對獨立自主的酋邦，論述Mamazangiljang之於排灣族共同體的意涵，乃至於探索主流臺灣史敘事較少提及的歷史事件和其意義，包含：荷蘭出兵大龜文間接提供鄭成功攻臺之機會，以及獅頭山戰役和南蕃事件揭露統治者對待原住民族不仁等事實。

這些過往隱藏在主流歷史敘事之後的記憶，都是族群重新了解自我、建構民族歷史、塑造集體認同的過程。後人透過出版著作，詮釋與重述歷史，或依據資料做出適當推斷，讓彼時大龜文王國的輪廓樣貌，得以在現代逐漸撥開迷霧，獲得較為清楚的視野，我們彷彿能穿梭回到往日時光，凝望祖先胼手胝足的記憶和一張張曾確實存在的面容。一條通往祖靈的追尋之路，緩緩在面前鋪陳開來。