邦聯之後　平埔族群大遷徙

由平埔族群組成，跨族群、語區的大肚邦聯，曾為中部勢力威震一時的霸主。17世紀初，外來勢力踏海而來，位於西半部的平埔族群首當其衝，在多次的武力交鋒及政策逐漸進逼之下，大肚邦聯瓦解，平埔族群也因此展開了大遷徙。

臺灣尚未進入大航海時代的國際舞台之前，在世界的眼中，是一片荒蕪的蠻貊異域，島上的原住民族未經教化、極為封閉。除了少數東南沿海漁民或海盜與原住民略有往來，普遍認為臺灣無其他利用價值，並對西半部平原地區以平埔族群為代表的原住民社會認知非常有限；而西方人對臺灣的地理形勢與社會文化，也僅止於模糊不清及落後的刻板印象。

臺灣平埔族群以部落為獨立的社會運作單位，各據其地，彼此之間互不統屬，僅臺中、南投、彰化一帶曾以拍瀑拉族為首，下轄巴布薩、巴宰、洪雅、道卡斯等族，組成跨族群與語區的大肚王國。他們雖然與外界有互動關係，但在17世紀之前，從未被納入外來的統治及社會政治秩序之中。在清朝眼中，他們是「化外生番」、禮俗教化未及之處；在西方人的觀念裡，他們是無政府組織，無從與他們建立正式關係的原始民族。

蠻貊異域

進入世界的版圖

但平埔族群原本獨立自主的生活，在17世紀初開始發生變化。大航海時代來臨，版圖的競爭白熱化，世界各國因貿易與殖民需求不斷地向海外擴張，臺灣也躍上了世界強權競逐的舞台，蠻陌異域逐漸「由生而熟」。

荷蘭、西班牙分別先後占領臺灣西半部的南、北兩端，除了軍事鎮壓，逐一與島上各據其地的邦聯政權簽定協議，令其歸順。兩政權對於殖民地「少數民族」的身分與權利均有相關規定，例如居住、稅捐、婚姻等，並且透過引進新式政治組織、生產及交換型態（如耕牛、社商等）、傳教等方式，企圖改變原生族群的社會文化。首當其衝的，便是位於西部平原地區的平埔族群。

接續荷、西管理平埔族群的政策，17世紀末清朝正式接管臺灣後，亦以官方認為最有利於穩定族群階序的原則而推展。例如：以土牛線作為劃分平埔族群原住民；調用原住民勞力負擔各種差役，設立番屯，由平埔族群原住民協助防守生番界；同時鼓勵原住民改漢姓、習漢族文字，並設立理番專屬機構。

這些多層次的的民族管理策略，除為減緩漢移民開發墾殖的阻力，也意在逐步改變原生族群的生活方式與文化價值，以便於中央統治，漸進式的推動平埔族群由化外「生番」，轉變為納餉守屯、習文明的「熟番」。

漢人墾拓勢力進逼

平埔族群大遷徙

平埔族群本是游耕、游獵的民族，當居住的土地地力衰退時，便棄地另闢新田，在耕地轉移的同時，亦棄屋建立新屋居住。大肚邦聯組成鬆散政權，各部落村社仍保有一定的自主獨立性，即使土地變動而遷徙，總維持在一定的範圍之內，不會長途跋涉，侵犯其他部落的勢力。廣義而言，在漢人大量來臺灣墾拓之前，平埔族群本身就具有路線短、規模小、逐地力而徙的生活習慣。

平埔族群以勢力範圍來判斷土地的使用原則，而非以現今土地所有權的觀念來認定。然而當擁有強烈土地所有權意識的漢人大量來臺後，情勢丕變。原本平埔族群在西部的活動空間遭到擠壓，為求生存，僅能展開社群集體遷徙行動，另謀出路。其遷徙基本上有兩種方式：一是遷到漢人較少、地力較貧脊偏僻之處，這種類型的規模較少，屬於個別部落的行動；另一種則是遷到當時清朝禁止漢人入墾的生番地界，這種遷徙規模極大，更是各族社的集體行動，同時移居行動也壓迫了被遷徙地的原生族群，帶來較大的社會衝擊與影響。

面臨外力的進逼，西部地區大肚邦聯雖於荷治時期勉力斡旋，保持半獨立狀態，並曾以武力抵抗鄭成功及清朝的政權。但清廷以軍隊、政策、移殖三管其下的進逼下，終於瓦解，漢人墾拓的勢力逐漸入侵平埔族原居地，埋下日後展開劇烈遷徙楔子。

首先發動大遷徙的為中部平埔族群各社，在歷史文獻紀錄上，平埔族群共計發生四次大遷徙，其中有兩次即為中部平埔族群發動。

化及蠻貊

的滄桑

有趣的是，即使中部平埔族群的反抗特色極為強烈，但巴宰族的岸裡社卻是清廷重要的盟友。鄭氏統治末期，隨著大肚邦聯的族裔勢力衰退，岸裡社勢力擴張，向大甲溪以及大肚山一帶擴張活動，甚至在康熙年間道卡斯族吞霄社反叛時，因政府以「以番制番」的政策而受到重用，並賜漢姓「潘」，現今居住於中部地區的潘姓家族，極有可能為岸里社的後裔。

事實上，在外來勢力尚未介入部落生活時，部落生活領域的完整性是族群部落存續的命脈。平埔族群在面對外來多元族群的競爭，生活方式產生極大改變，漢式的「家族」觀念逐漸滲透這些村社，甚至功名、土地家族等身分地位，成為某些族人競逐的目標。岸裡社似乎受到此文化變遷的洗禮，生活方式改變極為明顯，清政府在某種程度上達到「化及蠻貊」的統治目標，族人則在文化衝擊中尋求適應的折衝。但諷刺的是，岸里社雖然與清政府站在同一陣線，卻沒有挽救其被迫離開原居地的命運，在勢力及政權不如人的情況下，漢人墾拓的腳步進逼，威脅到生存的空間，因而也在1804年率領族人展開遷徙。

從古至今，民族的遷移、生活方式的異變持續在發生，不只在歷史課本中以及博物館的收藏品中出現，其實更隱藏在我們生活之中──例如中部地區的地名：大肚、大甲、水沙連等皆由平埔族語轉譯，甚至生活器具、族人的姓氏等等，都會連結17世紀以來的歷史滄傷，而這些紀錄以及歷史證據更成為近年來探尋、復振平埔族群文化的重要線索。

文到盡頭，總要有個充滿希望的結語，從荷、西大航海時代的競逐，明鄭、清帝國、日本帝國的殖民，甚至1945年至今，都仍然存在著文化剝奪的悲歌。17世紀以來，移民所帶來的種種族群衝突、文化交融、資源掠取，以迄至1949年國民政府轉進來臺帶來200多萬外省移民，使臺灣形成一個更大的命運共同體。過去歷史的演繹發展，形成現今錯綜複雜的多元文化，以及剪不斷理還亂的情愫，亟需當代人認真思考先人在這片土地上所經歷過的傷痛與無奈。

以古思今，也許就從過去一直被遺忘的原住民族歷史開始吧！

註：本文使用「番」、「蕃」等字眼，出於保持引用歷史文獻所用之文字，非帶有貶義，尚請見諒。

─ 參考資料 ─

潘英，《臺灣平埔族史》，臺北：南天出版社，1996年。

洪麗完，《熟番社會網絡與集體意識：臺灣中部平埔族群歷史變遷（1700-1900）》，臺北：聯經出版社，2009年。

白棟樑，《平埔足跡：臺灣中部平埔族遷移史》，臺北：晨星出版社，1997年。