大多數人對布農族的印象為「居住在深山」與「八部合音」，但布農族並不是渾然天成的高山民族，其起源地是濁水溪下游的Lamungan（今南投休息站附近）。傳說一場大洪水迫使祖先往高處的中央山脈和玉山山脈遷徙，布農族五大社群＊分散在山脈的幾條河流間；後因人口增長而持續遷移，向中央山脈以東的花蓮大分拉庫拉庫溪流域移動，接著再往南朝臺東卑南溪的支流新武呂溪前進；19世紀中葉，其中一支落腳高雄桃源區，而遷徙到最南邊的一支則抵達鹿野溪中上游的內本鹿。自此布農族人在內本鹿居住近半世紀，直到日本人來到臺灣而起了變化。
＊卓社群take todo、卡社群take bakha、丹社群 take vatan、巒社takebanuad、郡社群isbukun
日本在臺殖民中期，隨著大部分原住民族陸續被征服，加上日本對臺灣山林資源的需求，更加急迫地加強控制未降服的原住民族群。日本殖民政府建置高壓電隘勇線，將布農族包圍在山上，進而開闢警備道沿線設置駐在所，作為監視與聯繫之用。
直到1930年霧社事件爆發後，日本殖民政府於隔年實施集團移住，強制將原住民遷下山，布農族人才離開世居的內本鹿區域。然而，居住環境由高海拔轉變為低海拔，許多族人難以適應、水土不服，其中一名族人Haisul的2個孩子甚至因此過世。1941年，Haisul決心展開返回內本鹿行動，他沿路夜襲警備道沿線的駐在所，並砍斷連結通訊必經的橋梁以防止追兵，只是最終受到族人誘導現身而遭到逮捕，此稱「內本鹿事件」。此後，日本殖民政府要求內本鹿全面清空，將族人全數遷下山。
1945年日本人離去，隨之而來的政權轉換加速原住民平地化， 族人們依然無法回家。2000年，原住民族運動風起雲湧，原住民族群歷史逐漸受到重視，布農文教基金會從訪談建立起「內本鹿事件」歷史，兩年後再發起「回家行動」，用直升機載老人家重返自1942年後便沒能回去的家。「沒有想過此生還能再回家。」許多參與的老人家流下眼淚。
曾為古道上的清水駐在所與戰後保護蘇鐵的護管所，翻轉為現在的Itu Mamahav tu pasnanavan，在山裡推展更多族群行動，重新建構人與土地的關係，探索人與族群的連結，找回身而為人的能力。
Katu老師講完布農百年的遷徙史，再帶Lowking走一小段回舊部落的路，更能感受到腳下每一步都是由祖先們踏出來的臺灣歷史縮影。
現在走的古道就是日本殖民時期開闢的警備道，進入山林的入口處之所以設有圍欄，是因為此區域有全臺數量最多、分布最廣的野生臺東蘇鐵。設置自然保留區保護這片珍貴稀有植物，入內是需要申請的喔！
沿路看見一間家屋的遺址，這一戶屋主是在日本殖民時期擔任警守，以清水駐在所的工作維生，因此家屋附近沒有保留耕作空間。此家屋石板疊法是以縱向交叉排列的「人字形」，摩擦力比較強，會更加穩固。家屋格局是典型的ㄇ字型，因為地面沒有打洞的石板，推測其門面是用木構和草組成，屋頂則以茅草堆疊，現在才會只留下牆面結構。
松鼠會把種子藏在石板縫內，山豬為了吃裡面的果子，會衝撞石板牆，導致牆面突起，也有可能是樹根生長影響。
內本鹿事件的主事者Haisul為阻礙日警的聯絡道路，砍斷原先聯繫兩山的鐵線吊橋，現在還保留著水泥橋墩。
日本殖民後期開始在東部啟動工業化，選定兩地蓋水力發電廠（名為「清水計畫」），其中一處就是在鹿野溪。溪床最狹窄處適合做水壩，官員在此建房舍供工程人員駐點，但最後太平洋戰爭爆發，水利工程停擺，僅留下水泥基座、蓄水池與旗竿座等殘跡。
布農族的生長環境多為陡坡，鮮少平緩地，活動的空間場域小，使得布農族的社會組織以家族為主，少有大部落，因此不像其他族群以部落領地劃分界線，氏族群體觀念相對強烈。
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