穿梭在部落與都市的成長經驗如何形塑你的認同？
以部落來說，我住過布農族、賽德克族部落，不過待最久的是鄒族和布農族混居的久美部落。在不同部落生活，讓我從小知道自己是原住民，也知道有其他不同族的原住民和非原住民。但到都市生活後才發現原來原住民是少數，當時為了適應都市環境，花了不少時間，當再次搬回山上又要再一次學習部落是什麼樣的社會。在都市生活10年時間，我已經認同自己是一個臺中人，我知道我是原住民，但我會說我住在臺中哪裡；等我搬回部落，變成我要跟族人解釋「我是久美的」，因為我要一次、一次說明久美在哪裡，過程也慢慢認同我是久美的人。現在我又搬到我爸爸的原生部落羅娜，那邊是布農族部落，但本來是鄒族居住的地方，所以我一直和鄒族滿有緣分。
我從小在一次次搬遷中更認識自己，我發現我的經驗是穿插、重疊的，「你是山上的孩子嗎？」「你不是山上的孩子嗎？」，這些一直存在我的生活。而傳統祭儀、母語、山林知識等經驗我還是有的，不過我不太會和非原住民朋友強調這些，我通常會帶他們去我住過的地方，例如認識我在久美的日常生活。他們會驚訝我們早上起來是喝咖啡，不是喝小米酒，哈哈。有一次我帶朋友體驗羅娜部落的跨年，然後晚上時間到了，我們就去睡覺，他還以為會有什麼party，但其實部落晚上就是安安靜靜的，偶爾會和幾個朋友在家附近的廣場聊聊近況，可能預計9點散會，但有人把吉他拿出來，這個聚會就會再延長一陣子。非原住民的想像可能過份地「原始風情」，就像他們會問「你家裡有冷氣嗎？」但我們住在海拔1千多公尺，幹麻要有冷氣？我第一次聽到這個問題，覺得超級爆笑。
因為我一直在不同地方生活，我會很有意識地希望自己不要有「陳見」地認識一個群體，這對我來說是很冒犯的。另一方面，我爸爸的教育是「你住在哪裡，就認同自己是哪裡人」，所以我住在賽德克部落時，我就有參加賽德克的古謠合唱團，甚至我學的第一組古謠合唱組曲就是賽德克族語。
今天放陷阱與搭獵寮的感受如何？
我沒有這方面相關經驗，第一是我用不到，沒有人期待Umav要會打獵，再來是我沒有這麼大的興趣。今天放陷阱、搭獵寮，讓我連結到學織布、做苧麻線的經驗，感受到這些事情在傳統社會是很必要的，尤其是性別分工的社會。像今天做酒時，我問老師：「會這個有加分嗎？」老師回答，「不會，這是大家都要會的。」但在當代社會，我不會這些東西，並不會影響到生活，我可以學，但不用到很會做。
放陷阱的過程，我非常知道該閃遠一點，就要閃遠一點，盡量不要給人家添麻煩；再來是「問問題」，因為在部落待過，我知道長輩會覺得「小朋友就是用看的，先不要一直問問題」，我就傾向告一個段落再問老師，畢竟人家在做陷阱，擔心會妨礙到他。
你在做酒的時候提到很像布農族的搗米樂器，那是什麼樣的音樂呢？
我爸爸的部落羅娜有一些文化團體，他們在找回「杵音」文化，用杵發出音階，組合成一個音樂展現，杵音表演曾經上過國家級的舞臺，布拉瑞揚也和他們合作過。對布農族這種「集合性」很重的民族來說，我們的音樂都會以合音方式出現，杵音不能一個人敲，要一群人一起敲，合起來才是一個圓滿的作品。
我上次「敲杵」是在泰雅族部落，那時候在搗麻糬，長輩有提到搗麻糬時他們會唱專屬的歌，所以我才問Voyu敲杵時有歌嗎？這就是我們的文化差異，一樣拿著那根杵，布農族、泰雅族有音樂展現，不過鄒族不會這麼做。
釀酒過程有想到其他族群的相關文化嗎？
我們是顆粒狀的米下去做酒，但這邊是先搗成粉，對我來說滿新穎。我們以前有口嚼酒的傳統，但近代就沒有這樣做。我們知道釀酒是祭儀必備，有活動時才會準備這樣東西，不是想喝就喝，這和後來菸酒公賣局進入部落產生的喝酒文化完全不一樣。不應該說原住民的「喝酒文化」，而是「釀酒文化」，因為整個釀造過程是配合歲時祭儀、村子活動、家族倫理而進行，重點是釀造的文化結構，「喝」已經是最後一階段的事情。
明天有獵具、鞣皮等課程，你之前有接觸過嗎？
沒有，我很少參加這些活動，除非朋友特別邀請或剛好有機會，因為日常學族語、認識不同地方的人就已經夠忙了。雖然我沒有鞣皮過，也不會做獵具，但我有些家人是獵人，家裡就有這些東西，只是這些東西不是我被設定、必須要做的事情。所以我不會偶爾上山體會一些事情，就太過度驚訝或是情感滿懷，這些東西就是我的日常，只是人家看不出來，會以為我是在都市生活的人；甚至我的族人看不出來我是原住民，或看不出我是布農族、是泰雅族，這些情況我很常遇到，但他們只要跟我聊過天，就知道我了解這些事情。這就是我為什麼用網路、Podcast去講故事、演講，應該有滿多人和我的經驗類似，不是那種最典型生長背景的原住民青年，但不代表那些事情是遠離我的生活。
相關文章
