過去有手作經驗嗎？今天手作課程有什麼讓你印象深刻？
我不是很會做手工的人，手很粗，只有用木頭材料包組成飛鼠，很簡單黏一黏的那種。主要是因為我做手工的耐心很少，所以沒那麼擅長，只有畫畫是我可以做很久的事情。
但今天幫風笛竹片削皮，我做得滿好耶，想不到削皮竟然可以！還有幸好做飛鼠皮飾很簡單，不然老師會滿辛苦的。像鞣皮要在皮周圍戳洞時，那個洞我都亂戳，哈哈，可能是平常沒有在做，加上手勁的方向不對，洞的路線就會亂，幸好Voyu最後都還可以收拾。
處理動物皮的感覺如何？
Voyu好厲害，他是我的新偶像，這次過程我一直對比他和自己，因為之前參加類似的文化體驗都是遇到長輩耆老，很少遇到年紀差不多的青年來帶，而且帶的還不是很觀光那種，Voyu是真的很扎實了解這些事物的人。
其實鞣皮技術布農族也有，近年比較有文化意識後，有些青年也開始復振，我因為比較少回山上部落，所以接觸得滿少。當獵人要學的事情太多了，這些「皮毛」事務，是獵人知識體系一部分，我們看不到的知識還有很多，非常敬佩有使命感，而且願意談論、曝光傳統文化的人。
另外就是味道，我小時候回泰雅族的外公外婆家，一直覺得廚房有種「味道」，那個味道是平地人廚房絕對不會有的，我一聞就知道這是原住民廚房。但小朋友不會知道產生味道的原因，直到剛剛我才連結到原來那就是獵物的味道。
小時候常玩的東西有什麼？
電子雞、鬼抓人、芭比娃娃、車子??其實把小朋友放生出去，看到什麼就會玩什麼。我沒有玩過部落「傳統童玩」這類玩具，當時身邊比較沒有會玩這類童玩的人。
轉學到都市以後，我有發現都市同學小時候應該比較沒有在爬樹。因為我小學一年級還住在山上時，家門口都是樹，我滿喜歡爬到高高的地方發呆放空、想事情，或自己玩。有時候爸爸回家，看到我不在，也會想說「Umav大概在樹上吧？」那時候住附近的伯母家有養雞，除了肉雞，還有養五彩花色的矮雞，顏色很多、很漂亮，這種雞的特色就是不愛待在地面，和我一樣愛待在樹上。我記得有一次和平地同學聊說，「我回家的時候，看到我們家的雞都待在樹上，很快樂的樣子。」我講得很理所當然，但同學都覺得我的故事超怪，我後來查資料才知道，原來不是每個人的雞都愛待在樹上。
短短3天總共有5位老師跟我互動，都是讓我珍惜的吉光片羽。在taso ci Cou楊佩珍老師的田裡學習，他很有耐心地介紹眼前所見的植物和農作知識，我則一直擔心踩到不該踩的東西、砍到不該砍的地方。我在拔地瓜時自嘲只會吃地瓜卻不懂怎麼採，佩珍姐溫柔地說：「很多人都這樣啊！不是只有你。」安慰著不諳農事的我。能夠在山上開闢自然有機無毒農場，同時也是產銷班的幹部，不時還要接待從平地來的觀摩團，我非常佩服這位大姐。
Sayungu老師是新美的媳婦，從以前就對皮雕有興趣，也喜歡以家鄉元素如地景或動物來創作，有空時也會開課教學。但談到要商品化，他純真地笑說還是喜歡按照自己的心情做事情，作品若是為了販售而做，就必須迎合客人或耗費大量人力。我身為圖文創作者，對他的回應真的非常有感，要多賺點錢，還是保守最初創作的快樂？我忍不住誇姐姐「果然是真正的藝術家」。
Pasuya老師、耆老Mo’o阿公和返鄉青年Voyu，這3位不同世代的鄒族男子也給我很多感觸。首先是Pasuya老師對文化的熟悉和使命感很讓人敬佩，Mo‘o阿公願意花時間和外地青年分享歷史文化，我也非常感激。我常常以自己過去在久美的經驗，或將布農和泰雅的文化默默在心中對照。從他們的分享聽到高一生、林瑞昌的名字，幾經我們詢問，明顯發現對照日本殖民時代，泯滅良心、殘害鄒族生命尊嚴的威權黨國，才是確實對鄒族群體帶來最大殖民傷害的兇手。即使他們在提及相關歷史時，沒有刻意避而不談，也沒有煽動強烈情緒，然而鐵錚錚的歷史擺在眼前，其實我心裡充斥感傷與悸動。
新美（sinvi）這片土地原本不叫新美，是高一生引導族人遷村時取的名字。在口述歷史與考古資料中，這片土地原本是某族群的舊部落，這也是當地鄒語地名Niahosa的由來。Pasuya老師提到這個已經消失的族群叫作「taqupu-aneu」，我從資料發現，這裡據說被視為布農族已消逝的「蘭社」故地，身為布農族人，我能拜訪此地真的很有緣分。
Voyu傳承前輩的培育和期許，扛起文化工作，他是鄒語創作樂團「那麼古謠」的成員，可以流利跟長輩講族語（即使他一直謙卑地說自己講得不夠好）所展現的自信與扎實，讓年齡相仿的人望塵莫及。當我問起他為何在身分證上使用鄒語名字，他不認為其他人一定要這樣，但對他而言，「因為這就是我的名字，我也覺得很理所當然。」那種理所當然的自信、謙遜與凡事不忘尊敬山林先祖的態度，是對我這幾天最重要的提醒。
2022.11.14
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