遷徙，代表人群離開原有的空間，到另一個場域展開新的生活。遷徙本身無關好壞，但卻帶有不同的意涵，也許是受到外部環境的影響，也可能是內部社會的瓦解使然。然而，原住民族的文化脈絡與土地高度連結，為何會展開離鄉的路途，又為何在城市定居？
原住民族與土地關係的斷裂與分離，現代國家的出現帶有很關鍵的影響。「國家」改變了社會、空間、土地的運作方式，以各種的管理規定，快速且大幅度地改換部落社會的樣貌。小面向從影響當地群體的衛生醫療系統、現代教育體制或國家稅收制度，到大方向的導致人類移動的社會制度控管、集村政策、施行義務勞役制度、土地國有化政策等等，迫使原住民族納入現代國家體系之中，也轉變族群社會運作的規則。
這看似僅為一個社會樣貌的改變，實質上卻造成原住民族失去土地的使用主權，以及社會制度的瓦解，更面臨到需要「金錢」繳納各種稅收與學費。於是，「金錢」逐漸扮演重要的角色，也開啟現代金錢遊戲的序章。
不僅是原住民族對資源開始有了迫切的需求，在政府政策的主導如日本政府的「皇民化運動」、中華民國政府的「山地平地化」政策，國家以「同化」的手段，迫使原住民逐漸從原鄉出走，一方面符合國家政策的導向，走向現代社會；另一方面也為獲取「金錢」，走向都市。
一個拉一個
一起到都市
走向都市是一個方向，但是究竟是如何走到了都市？依循著什麼樣的路徑來到都市？移動的過程與方向，也表現出原住民族文化的特性。像是阿美族以部落組織為單位形成集體，布農族則是氏族社會產生連結，而泰雅族更有血族與聯盟的社會關係。透過集體生活的特性，使族群內部的社會網絡具有高度的連結性與信任感，形成一套資訊流通的內部社群關係。
因此，在內部資訊的傳遞下，當群體內有人向外遷徙到都市時，便會在內部交疊成資訊網絡，構成了「一個拉一個」的遷徙型態。在阿美族的部落中，也出現「拉臺北」的名稱，代表著該年齡層有大量的青年往臺北移動，不僅以此作為階級命名的由來，同時也展現出該時代發生的重大事件。
除了一個拉一個的連鎖遷徙，居住型態也呈現群聚的樣貌。遷徙到都市的原住民透過生活經驗所習得的蓋屋技能，應用在都市郊區的空曠地，搭建起一棟又一棟的住宅，逐漸在都市中長出一個原住民族聚落。基於生活習慣與文化習俗，族人也將原鄉種植的田園作物帶至都市，在住宅旁栽種糧食作物，一如在原鄉組成新部落的過程，唯一改變的僅有土地的容顏。
由此可見，原住民族往都市移動，是尋覓新的生活空間，同時也帶來原鄉的生活文化，使得「都市原住民族」的概念漸漸成形。
從工作到生活
一個個都市部落的出現
不僅是居住型態帶有強連結，來到都市的原住民，大多也參與性質類似的勞動工作，如遠洋漁業、礦業、建築工地或工廠操作員等，同事們往往都是相識的族人，在工作中能夠相互照顧。
有些地區也因為工作型態的高度重疊，而在鄰近工作場所的地域，形成一個個都市原住民族聚落，像是由遠洋漁業工人在基隆八尺門組成的都原聚落；在瑞芳、土城一帶，因礦業發達，使原住民礦工群聚而成的原住民部落；鄰近大量建築工地的汐止山光社區、三峽三鶯部落、新店溪州部落等；甚至是近年來因工商業快速發展，而產生的新聚落群如桃園八德、林口等地。這些都市原住民族聚落的成形，使原住民遷移至都市時，提供如同在部落內相互照護的環境，不僅是共同工作，同時也是共同生活，讓都市的環境不再陌生，日漸養成落地生根的「都市部落」。
然而，離開熟悉的空間，來到與原鄉環境有著巨大落差的新場域，原住民往往是帶著混雜交織的情緒現身都市。來到都市謀求生記的族人，期待在都市賺到一筆錢，養活自己也能夠寄錢回家，改變原鄉家庭的生活環境；初次離鄉的族人，從原有環境的束縛中脫離，興奮地在都市中尋找另一番天地、挖掘另一幅生活景象；更多的是因著經濟的需求，被環境現實逼迫而離開部落，來到都市賺錢養家活口的無奈。複雜的情緒交織而流動著，初來乍到的原住民族人，對都市描繪出不同的想像，也活出截然不同的生活圖像。
隱身或融入
走向都市的路途
只是長期以來，社會對少數族群的不友善觀感與態度，使得原住民在都市必然遭逢大眾的誤解與歧視。整體社會的不認識與不理解，讓原住民族的身分顯得相當殊異，因而也產生許多標籤化的誤解，甚至是刻板印象。在早期的社會情境中，由於原住民幾乎都從事勞動工作，又因為外表、膚色、口音等外在因素，顯現出與非原住民族的迥然差異，致使原住民族被部分人視為是貧窮、骯髒、下層的，甚至也將飲酒文化與祭儀禮俗，汙名化為酗酒或不務正業等負面字眼。歧視與衝突層出不窮，許多人來到都市後，選擇隱藏原住民族的身分，甚至拒絕承認自己是原住民族，強迫自我融入於都市社會之中，嘗試隱匿自己的身分與過去。
既使是居住在「都市部落」，仍然需要面對來自四面八方的疑問、好奇及種種偏見。都市的生活樣貌，全然異於原鄉，原住民必須順應著社會的情境流動，融入於主流社會的浪潮中，漸漸地遠離部落生活。
落地生根
都市與原鄉的斷裂與連結
回過頭來看，臺灣社會在經濟快速發展導致都市化的時間點，大約是1950至1960年代開始。從第一代來到都市的原住民，輾轉至今也已過了三個世代。有別於初探都市的第一代原住民族人，第二代及第三代的都市原住民青年，所面臨的社會情境又截然不同。他們多數沒有任何原鄉的生活經驗，甚至熟識的長輩也無人居住於部落，更遑論對於部落文化的理解是否足以支撐他們自我認同為原住民族，這樣的生活脈絡，讓新一代的都市原住民青年陷入「雙重邊緣」的情境。
雙重邊緣，指的是在都市被貼上原住民的社會標籤，回到部落卻又被視為是來自都市的外地人。在都市生活的原住民族，在兩邊都得不到認同，衍生出雙重的邊緣感及社會游離的疏遠感，使得新世代的都市原住民青年，在尋求自我族群認同的路上更加艱困。
從原鄉走到都市，象徵部落文化的逐漸消逝，人群逐漸稀疏的過程。然而，從當代社會再回看都市與原鄉，原本斷裂的鏈結，似乎又重新獲得修復與連結。歷史背景造成的土地流失與社會瓦解，透過部落族人的堅持、原住民青年的洄游、國家社會的支持，都市與原鄉間也重新搭起了橋梁。創新與傳統不斷地流動，原住民的文化也面臨更迭、再造與重塑。
即使當代的都市原住民族，仍舊得在都市與原鄉間拔河，遊走在撲朔迷離的身分認同間，但透過族群文化的建立與推動，社會對於原住民族的想像正逐步朝友善、彼此尊重的路徑前行的路徑。接下來，都市原住民的面貌將如何詮釋，端賴下一個世代的原住民青年走出什麼樣的路。 
─ 參考資料 ─
楊士範，《礦坑、海洋與鷹架：近五十年的台北縣都市原住民底層勞工勞動史》，臺北：唐山出版社，2005年。
謝世忠，《認同的汙名：台灣原住民族群變遷》，臺北：自立晚報社，1987年。
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