過去社會經常以洪雅族、和安雅族，稱呼遍佈雲嘉南和中彰投地區的諸多平埔族群村社，但這個由伊能嘉矩所記錄、通行已久的族稱，其實很可能是由閩南語 Hoan-á（番仔）轉化而來，並非真的有此族稱存在。被歸類於洪雅族之下的羅亞、阿立昆兩個支族，或許更適合稱呼這片土地上的原住民。歷史上，羅亞分布在雲林、嘉義、臺南北部地區，而阿立昆則分布在臺中、彰化、南投西側一帶。
目前我們對羅亞和阿立昆人的歷史上發展所知並不多，至少在19世紀前，受到原居埔里的埔社原住民邀請，已有部分的羅亞和阿立昆人跟隨中部其他平埔族群進入埔里開墾、定居。至今住在埔里的枇杷里和杷城里，也就是埔里鎮的整個東部和東南部區域，其實都是羅亞和阿立昆人的後裔。
闕失的歷史紀錄
文化追尋的阻礙
據記載，1897年伊能嘉矩亦曾記錄下一連4天的盛大年度祭儀，過程中包括走鏢、祭祖（Tei-vakkai）、打鹿（Murao）以及會飲（Manitan）等祭儀，會由接近婚齡的少女穿著禮服擔任主祭。九二一大地震後，枇杷里曾經數次舉辦「洪安雅族文化祭」活動，試圖以伊能嘉矩記錄下的祭典為原型，進行文化復振工作。雖然羅亞和阿立昆人的社會、文化已經遭遇劇烈的變動，但藉著「洪安雅族文化祭」的舉辦，也促進九二一大地震災後重建和社區營造工作，重新凝聚埔里鎮東南地區諸多聚落的人群和記憶的方式。
除了文化祭儀，如今博物館中典藏的羅亞、阿立昆文物，以更鮮明的方式證明他們的存在，以及曾經還算充裕的生活方式。國立臺灣大學人類學博物館中留下的「和安雅」族（按博物館典藏分類）衣飾，與中部其他平埔族群如噶哈巫、巴宰族等，有相似的剪裁，但織紋圖樣的風格相當獨特，以飽和的紅、藍色線在白色的麻布上呈現繁複立體的菱形紋、人形紋等。
羅亞和阿立昆人目前要推動文化復振工作看起來相當艱辛，我們也不應忘記，與其他原住民族相比，羅亞和阿立昆族並沒有減少努力過，也未忘卻經歷的苦痛。遠走他鄉、受迫、遺落或者忘卻，歷史命運讓每個族群都面臨了各自的機運和難題。文獻的缺乏不應該讓我們在歷史面前變得狂妄，在時間的橫斷面，各個族群的處境差異、幸與不幸，只是暫時的不同。羅亞和阿立昆人需時時憶起祖先在織就、披上那些華美、細緻的禮服時，所散發的從容自信。
相關文章
