將權利償還給原住民族　布卡．蔴旮旮菉灣

文╱梁雯晶　照片提供╱黃子明

原視界 2021-06-21

接納、學習自己的文化，才會認同自己與族群。

尊重自己的文化，也是在尊重自己，原住民族唯有敬重自身文化，才能找回我們的權利與尊嚴。

走過風靡雲蒸的原運年代，布卡．蔴旮旮菉灣從當年扶棺抗議的熱血青年，放下一切回到部落，擔任神職近20年。現今則是部落的族語推廣人員，帶領長輩、孩童重新說自己的語言，找回族群的文化與尊嚴。

「關懷雛妓、打擊人口販賣！」1987年1月10日，為呼籲社會重視原住民雛妓問題，30多個民間團體在臺北知名風化區華西街靜坐抗議。當時仍在就讀台灣神學院的布卡，也在抗議的人群之中。

那時，布卡的名字還是「胡大衛」，他是臺東縣嘉蘭部落的排灣族人，過去對原住民議題沒有太多了解，只因抗議活動適逢假日，且神學院與長老教會系出同源，好奇心驅使他與同學一起參與。

抗議現場有來自各族群的原住民父母，他們以族語唱歌，流淚呼喊著被販賣至娼館孩子的名字。「為什麼原住民會有這樣的遭遇？我們的地位和價值是什麼？」這次活動帶給布卡極大的震撼，啟發他對原住民族及社會議題的關懷，開始積極投入多場社會運動。

挖墳刨屍，

我們要如何再沉默？

1987年3月1日，南投縣信義鄉東埔部落有片土地，自日治時期便作為墓園，卻被鄉公所以「發展東埔風景特定區」為由廢止。縣府未通知家屬，便讓怪手無情破壞一座座墳墓，屍體被挖掘出且曝曬於豔陽下，破碎的墓碑、棺材、瓦礫、屍骨混在一起，現場一片狼藉。

布卡記得，小時候部落曾因大雨沖刷，導致祖先墓地裸露，族人沉重地修復，「這對部落來說是非常大的傷痛。」天災導致的意外讓人難受，更何況是國家趁著族人在教會做禮拜，蓄意挖掘祖先墓地。布卡沉痛地說：「我們真的難以想像，怎麼可以如此不尊重人？」

東埔挖墳事件讓各界原運團體凝聚，族人明白，此時若不發聲，未來部落土地再與經濟利益產生衝突時，同樣的遭遇將會重複上演。同年4月3日，原權會動員群眾遊行抗議，當時已加入原權會的布卡，穿著「田福定吳敦義切腹下台」的白布條，隨著遊行隊伍手舉十字架，無畏無懼地走在凱達格蘭大道上。布卡與叔叔胡德夫扶起一塊來自東埔部落、長約二丈的棺材板，並將它立在空地上，悲憤地控訴政府絲毫不重視原住民族的權利。

抗議雖未能挽回布農族人祖墳被挖的事實，但1987年接連爆發的華西街反雛妓、東埔挖墳、湯英伸槍決案等，讓各界積聚已久的能量爆發。1988年原住民展開第一次「還我土地」運動，開啟原運狂飆的年代。

因不滿政府不尊重原住民族，蓄意開挖祖墳，侵害原住民族權利，原權會發起東埔挖墳抗爭行動，來自各地的族人到場聲援。

我們都是這塊土地的人

布卡持續活躍於社運圈，關懷社會及原住民族議題，在原權會邁入休整期後，他曾短暫參與民主進步黨的活動，但沒多久便決定返鄉。布卡說：「政黨一直都不是我的目標，我終究還是要回到部落。」

剛回到部落時，因族人知悉他從事社運、加入政黨的經歷，認為這個從城市回來的孩子，變得太過激進。布卡笑道，「族人都覺得我總是想要反對政府。」直到布卡與哥哥規畫出一趟「尋根返鄉」行動，帶領族人走回大武山深處的舊部落後，族人才漸漸接受他，「因為他們知道我不是別人，我們都是這塊土地的人。」

2000年，嘉蘭部落列為初階核廢料最終貯存場候選地點之一，行政院原子能委員會於部落召開說明會，布卡與太太站在會場後方，以族語向長輩說明核廢料貯存場的影響。在布卡解釋完後，老人家紛紛覺得這件事情不妥當，於是起身離開，說明會也無法進續進行，成功地阻止後續的探勘計畫。

「如果看到不公不義，卻什麼都不說、不做，就會讓壓迫我們的力量更加為所欲為。」在太麻里教會擔任牧師的布卡，經過神職的歷練，讓他的神情顯得祥和，但他眼裡對於維護原住民族權利的信念，仍如同當年那位在街頭扶棺抗議的熱血青年一樣，篤定無懼。

布卡參加東埔挖祖墳事件的抗議行動。

語言是族群的生命，

與文化形影相依

布卡原先其實對族語並不熟稔，從都市返鄉後，決心重新學習母語。「小時候家裡講日語，在學校學華語，到神學院則是學閩南語，但回到部落只能講族語，」他接著笑說：「因為教會、族人都只講族語啊！」布卡從排灣族語版本的聖經自學，加上妻子協助，只花費兩年就取得族語認證。

因為擁有族語認證，在八八風災後他便卸下神職，在太麻里鄉公所擔任原住民族語言推廣人員，到各部落、幼兒園、族語家庭，推行排灣族語的保存發展。布卡表示，「母語消逝的危機，不僅發生在下一代，年長的上一代使用族語的機會也越來越少，語言一旦長久不使用，就會被遺忘。」語言不僅是溝通的媒介，更蘊含族群的文化知識，因此他與部落文健站、關懷據點合作，辦理「族語聚會所」，鼓勵長輩們以族語交談，發掘出深藏在語言中的知識寶庫。

「如果語言脫離文化，它就沒有舞臺，族群的文化若沒有語言，它就沒有了生命。」布卡語重心長地說道。