物件看歷史　原住民族運動是怎麼出現的？

臺灣原住民族有高比例的人口信仰西方宗教，教會與地方草根力量緊密結合，為1980年代推動原運的重要基石。台灣基督長老教會在二次大戰後，便積極參與臺灣本土運動；原住民族運動興起後，也給予原運極大的養分與支援。

在部落，原住民牧者往往扮演意見領袖的角色，除了教會工作，也會灌輸族群意識與文化教育，因此擁有更多能量動員部落族人走上街頭，爭取自身權益。原住民到都市生活、打拼，適應社會的過程面臨許多心理壓力，以及歧視眼光所造成的紛擾，教會遂成為原住民無所依歸時的港灣與橋梁，也提升對族人的影響力。

且台灣基督長老教會本身即具有其社會與政治關懷，不僅有助於增進原運思潮的內涵，更豐富及強化原住民運動的權利爭取。教會的資源與動員，無疑對原住民族運動進展有極大的推力。

1987年3月1日，政府為規劃東埔風景特定區、興建飯店，在未通知家屬的情況下，大肆開挖族人的墓園，現場一具具屍首外露，任其曝曬與野狗啃食。

南投的布農族人為抗議政府配合財團開發、擅自開挖族人土地，在同年4月3日，帶著從墳墓區被挖出的棺材板北上。只見族人綁著頭巾、抬著棺材，與警方築成的人牆對視，實為少見的抗議景象。

羔露上國中後，有次他被選為班級幹部，但他卻因自卑而想了3個藉口，向老師說明不適任的原因。一開始羔露說自己是「山地人」，老師竟回山地人也是人，這不算理由；接著羔露又表明自己功課不好，但老師認為功課不好可以加強；最後羔露只好使出殺手?，說從小罹患肺結核，身體不好，老師卻回答這能吃藥治療。老師回絕3次後，羔露只得認命當幹部，「這位老師影響我很深，激勵我向上，不再覺得當原住民不好。」

除了走上街頭，族人也透過文字與媒體的力量，傳遞族群主張，激起民眾的人權關懷意識。

1983年，4位就讀國立臺灣大學的原住民學生，手寫油印發行《高山青》，內容批判政府及社會，引起黨外人士的關注；原權會接連出版《原住民》會訊、《山外山》及《台灣原住民》，作為原住民發聲的管道；爾後《原住民之聲》、《獵人文化》等陸續問世。

要推動社會改革、凝聚集體意識，除了組隊上街頭作戰，文字所傳遞的力量與精神，對於推動社會運動的重要性，同樣不言而喻。

臺灣在1970年代發展出「民歌」類型的音樂風格，而原住民族群文化與樂曲歌謠緊密連結，順著這股風潮，許多原住民歌手也開始投入民歌創作，並藉由歌曲表達族群意識，同時反映社會現況。像是胡德夫在原運現場演唱民歌、莫那能詩作朗誦，都引起廣大的社會共鳴，成為原住民「現聲」的一大利器。