臺灣第一個跨族群寫作計畫　沒有名字的人

2013年，創下臺灣反核運動人數新高的盛大遊行，聚集來自臺灣各大學的原住民社團學生。一群來自不同族群、對於身分認同感到迷惘的青年，也在這場社會
運動中相遇。

社會普遍將這群人的身分，貼上「平埔族群」的標籤，並習慣用「漢化已深」悄悄帶過，彷彿所有的族群歷史、文化，甚至是身分，早已煙消雲散。「當時我們有嚴重的身分認同焦慮，程度大到每次認識新朋友，有人問我來自哪一族，我都感受到很大的壓力和困擾。」馬卡道族的陳以箴說道。

2014年，5名青年齊集並自稱「沒有名字的人」，以臉書為平臺，展開長達5年的寫作計畫。他們走遍臺灣，訪問、記錄20位同樣對族群身分感到混亂的年輕人，在2019年將這些生命故事集結出書。來自馬卡道族的余奕德說明，「除了身分認同，我們更關注大家的生活樣貌，看看彼此的生命經驗有什麼差異。」

跨過混沌不安，

用行動實踐改變

「書寫就像是一個自我療癒的過程。」陳以箴記得，每逢連續假期，大家會聚在余奕德的屏東老家寫作、討論，分享的過程越發覺得，「對嘛！事情就是這樣子，我們為什麼要糾結這麼久。」

「族群混血和原住民都市化，都不是我們的錯。我們之所以驗血*不通過、沒有取得原住民身分，或是沒有純正的部落經驗，都不是我們可以選擇的。我們在出這個時代出生、成長，面臨的大環境就是這樣，我們只是在所有的選項中，找一條可行的方向。」陳以箴直白地說。
*因跨族群通婚或某些特質「沒那麼像原住民」，而自我調侃血統不夠純正。

書籍《沒有名字的人》出版，完成了階段性目標，5人暫時沒有繼續書寫的打算。余奕德分享，「寫作幫助我們跨過混沌不安的狀態，從過去經歷『是不是原住民』的焦慮，到現在變得比較有抵抗力。我們做這些事情，只因我們想做，無關血統。」團隊現在有4人從事族群文化相關的研究工作，他們深信，「寫作」絕非改變的唯一途徑。

現在，他們對於說出自己是誰，不再感到負擔。「人家不認識你，也不知道你的族群，這不是幾句話就能改變，我後來才明白只有『做什麼』才是關鍵，」陳以箴接著說，「不論這個人來自哪個族群，他用身體、行動實踐自己的想法，遠比具有血緣身分或戶口證明來得更重要。」

「沒有名字的人」採訪、記錄20位平埔青年的生命故事，並集結成書，於2019年出版。

臉書出現，

更能快速動員

雖然「沒有名字的人」不是專門搞運動的團體，但他們活躍於原住民社群，也都是原青陣的成員，因此也常以「沒有名字的人」掛名聲援原住民族議題，表達平埔族群青年的看法。

這群1990世代出生的年輕人，在組織成立之際正逢臉書興起，余奕德分享，「新工具的出現，恰好成為快速動員、散播跟發表的平臺。」陳以箴接著分析，尤其過去社運動員極度仰賴人際連結，人與人之間必然要有實際關係，「但有了臉書後，我們找人就像是『抓粽子』，每個社團都有一個「頭」，找到頭就能抓起一把各大學的社團學生。」

身處網路世代，傳播議題訴求的策略也更加靈活。沒有名字的人在臉書上，以長篇故事述說每個人的生命史，比起過去嚴肅生硬的聲明稿，柔性語言讓他們更快被看見、被接受，短時間內累積不少粉絲，成功讓議題發酵。陳以箴說，「很多人和我們分享，他們讀完文章後心有所感，也開始尋根。」這連帶也影響其他原住民社團，開始採用軟性的生命敘事方式在臉書傳播。

為了搜集故事，團隊5人行經大街小巷、走遍平埔族群部落。

不分族群，

伸出更廣觸角

1980年代的原住民族運動，談土地、正名、救援雛妓、勞動權益，「現在我們還是談論土地，只是更細緻，加上網路快速傳遞，這些『個案式』的問題會更快被大家知道。」余奕德解釋，像是知本光電開發案、反美麗灣、蘭嶼核廢，以及高雄拉瓦克部落迫遷等，都是區域性的問題，而且必須從不同的政策法規著手處理。

「我們也發現很多議題是不分族群的，而是區域、階級或性別的層次。」陳以箴解釋，像拉瓦克部落迫遷，要面對的是居住正義和土地持有權，對立的兩方是統治者和居民；性別議題則是對抗父權社會的框架。

這群新世代青年從過去原運的訴求，延伸出更廣的觸角，也從多元議題中得到養分。陳以箴讀大學時，曾接觸「反教育商品化」的議題，他從中學到如何研讀法條，再以此為基礎，擬定說帖，甚至還畫出樹狀圖，釐清議題牽涉到哪些層面，又該如何回應。「後來我就養成習慣，碰到議題先去看法條，然後嘗試提出自己或是團體的論述。」陳以箴說道。

回望這一路的追尋，他們一面拼湊自己的名字，一面以實際行動關心族群議題。在這條可行的道路上，他們筆直向前地尋找解答。

1980年代的原住民族運動，談土地、正名、救援雛妓、勞動權益，「現在我們還是談論土地，只是更細緻，加上網路快速傳遞，這些『個案式』的問題會更快被大家知道。」余奕德解釋，像是知本光電開發案、反美麗灣、蘭嶼核廢，以及高雄拉瓦克部落迫遷等，都是區域性的問題，而且必須從不同的政策法規著手處理。

「我們也發現很多議題是不分族群的，而是區域、階級或性別的層次。」陳以箴解釋，像拉瓦克部落迫遷，要面對的是居住正義和土地持有權，對立的兩方是統治者和居民；性別議題則是對抗父權社會的框架。

這群新世代青年從過去原運的訴求，延伸出更廣的觸角，也從多元議題中得到養分。陳以箴讀大學時，曾接觸「反教育商品化」的議題，他從中學到如何研讀法條，再以此為基礎，擬定說帖，甚至還畫出樹狀圖，釐清議題牽涉到哪些層面，又該如何回應。「後來我就養成習慣，碰到議題先去看法條，然後嘗試提出自己或是團體的論述。」陳以箴說道。

回望這一路的追尋，他們一面拼湊自己的名字，一面以實際行動關心族群議題。在這條可行的道路上，他們筆直向前地尋找解答。