上圖：巴拉雅拜部落婦女正在為喪家執行解除禁忌的儀式。
吟唱喪禮歌謠是阿美族喪禮文化祭儀的一項傳統，歌者以半禱念、半吟唱的方式，細數亡者生前事蹟，以及與部落、家族的連結，藉著歌聲吟詠失去親友的傷感，撫慰喪家哀慟之情，並迎接未來人生。
「我們人生在世，孩子啊，你要依靠保護我們的天上神明。先生雖然離開你了，不要再依戀不捨，你要把心思放在孩子氏族親友……不要再胡思亂想，不要再想念過去種種，把他忘記了吧……。」
賴蘭妹吟唱Mifukayay，取自原住民族電視臺《東海岸之聲》94集：巴拉雅拜傳統喪禮古謠歌者婉轉哀戚的歌聲在屋內迴盪，眾人神情肅穆地圍坐，歌聲牽動心中回憶，不少人難忍悲傷地低頭飲泣，這是阿美族人在喪家圍聚吟唱Mifukayay喪禮歌謠的場景。傳統阿美族擁有繁複的喪禮祭儀，從臨終、化妝、入殮、下葬，到喪禮完成後的祝福、超渡、除喪、巡訪等，皆有一系列的對應儀式。
隨著生活習慣劇烈變遷，許多祭儀已不復完整，但臺東鹿野巴拉雅拜部落仍保留阿美族傳統喪禮祭儀，只是其中的喪禮歌謠瀕臨消失。慶幸的是，這項喪禮歌謠吟唱文化在2020年登錄為「臺東縣口述傳統文化資產」，並指定耆老賴蘭妹為保存者。
喪禮隔天，喪家舉行mirakatay的現場側拍。
這是我小時候聽過的歌，
非常難得一見的場景
「以前不知道他們在唱什麼，只記得長輩很悲傷地吟唱。」在巴拉雅拜部落長大的楊美妹，小時候曾在親戚的喪禮聽過母親、曾祖母吟唱喪禮歌謠，當時長輩禁止年幼的他進入喪家宅內，但眾人哀慟的歌聲仍從屋內流瀉而出。往後他未曾在部落聽見喪禮歌謠的歌聲，這段回憶也漸漸淡漠。
2015年，楊美妹的姑婆離世。喪禮結束後，親族聚集於喪家宅中懷念亡者在世的種種，當賴蘭妹吟唱Mifukayay的歌聲響起，楊美妹想起他的兒時記憶：「這是我小時候聽過的歌！」身為族語教師的楊美妹，肩負著文化傳承的使命與熱忱，他發覺這項傳統文化難得一見，立刻拿起手邊的錄音器材，錄下整場喪禮歌謠的聲音影像，而這也是賴蘭妹第一次在眾人面前吟唱喪禮歌謠。
賴蘭妹的丈夫在2011年去世，他一個人獨處時，試著吟唱從前耆老唱過的喪禮歌謠，抒發心中的哀傷的情緒。每天反覆唱頌，他逐漸掌握吟唱的技巧。4年後，因親友離世，賴蘭妹鼓起勇氣，首次在眾人面前領唱，希望藉由歌聲撫慰大家的悲傷。
「我的姑婆是賴蘭妹的舅媽，兩人有許多回憶，他投入感情敘述亡者對於家庭、鄰居、朋友、部落的過往，深刻的情感觸動許多人。他邊領唱邊落淚，一旁的親屬無不動容哭泣。」楊美妹如今再次聆聽當時錄下的歌聲，眼眶依舊蓄滿淚水。
阿美族豐年祭的祈福儀式。
為了傳承文化，
再困難也不放棄學習
賴蘭妹吟唱的Mifukayay，不僅喚起楊美妹的回憶，也讓族人想起這項快要遺失的傳統。今後，每當部落逢喪事，族人會邀請賴蘭妹吟唱喪禮歌謠，他秉持幫助族人走出悲傷的心情，盡力歌唱。
楊美妹因對喪禮歌謠文化有濃厚興趣，開始跟在賴蘭妹身旁，錄下吟唱過程，累積許多影音資料，並積極向政府申報無形文化資產的登錄事宜。賴蘭妹年紀漸長，他擔憂自己離開後無人能繼續傳唱，因此鼓勵楊美妹學習喪禮歌謠。但楊美妹感嘆：「真的非常難，不只是唱歌這麼簡單。」
喪禮歌謠分為Mifukayay、Mirakatay、 Pa’olic 3種形式，皆由一人領唱，差別在於旋律及吟唱情境不同。此3種形式融合歌唱、祭文，需半禱念、半吟唱，歌詞、旋律無固定的形式與起始點，領唱者除了需深諳族語，還要熟稔亡者家族事務，並具有組織編排的思考能力，才能迅速結合旋律，即興吟唱出亡者事蹟及與在場親屬的連結。
其中，Mifukayay旋律轉音最多，也最為複雜，目前仍只有賴蘭妹會吟唱。而述說亡者個人事蹟、吟唱於巡訪禮的Mirakatay，以及豐年祭的祈福除喪歌Pa’olic，兩者因旋律簡單，較容易學習，目前楊美妹已能掌握吟唱技巧。在喪禮歌謠獲得無形文化資產的認證後，楊美妹與部落領袖計畫邀請賴蘭妹開班授課，教導族人吟唱技藝，傳承珍貴的文化。
阿美族喪禮歌謠 3種形式
Mifukayay | 完成喪禮儀式當天下午，眾人圍坐於喪家，親友輪流發言訓勉及安慰家屬後，由領唱者吟唱Mifukayay，講述亡者事蹟，以及生前與親友、部落的互動。
Mirakatay | 喪禮隔天早上，親友會結伴走訪亡者生前常去的地方（如工寮、菜園等），召喚亡者靈魂，為阿美族獨有的走喪儀式（巡訪禮）。每到定點，家屬會詢問：「亡者是否在這裡？」眾人答覆：「他過世了已不在，請接受這個事實。」隨後領唱者吟唱Mirakatay，述說亡者與走訪地的連結，並告知亡者喪禮已順利完成，家人會收起悲傷，好好生活。
Pa’olic | 分為替有喪事的家戶除喪祈福，以及為在外生活的年輕人祈福2種形式。豐年祭最後一天，婦女會至各家戶唱歌祈福，家有喪事者無法參與豐年祭，婦女會先詢問該家戶是否需吟唱Pa’olic以解除禁忌，如該家戶接受，則代表除喪，可與族人一齊參與豐年祭。豐年祭即將結束的晚會，領唱者會吟唱Pa’olic，向部落耆老報告豐年祭的狀況，並叮嚀即將返回外地工作求學的年輕子弟，注意安全及身體健康。
撫慰哀傷，
面對未來人生
「喪禮歌謠的歌者並不是sikawasay（阿美族巫師），要能同感悲傷，才能撫慰人心。」楊美妹表示，歌唱是阿美族傳遞感情的溝通方式之一，過去的歌者多為喪家親友，所以能發自內心地以歌聲抒發感情，協助生者讓悲傷落地，面對未來人生。
喪禮歌謠會反覆勸勉生者「好好生活」，展現人與人之間緊密的情感連結，因此如果歌者若對亡者不熟悉，也不會輕易幫忙吟唱。「這樣會很對不起亡者。」楊美妹解釋。
每年巴拉雅拜豐年祭，常可見到楊美妹扶著賴蘭妹吟唱Pa’olic的身影，近年賴蘭妹雖逐步交棒由楊美妹領唱，但楊美妹認為：「只要賴蘭妹還能唱，我還是希望他繼續領唱，因為每個人的思維與經歷不同，他構造的詞彙和我不一樣，是相當珍貴的寶庫，這也是我想努力和他學習的地方。」
賴蘭妹（左）與楊美妹（右）。
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